C’est celui qui le dit qui l’est

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autrui, médisance, miroir, Omar Khayyâm

Que m’importe si chacun médit sur mon compte
Ou si l’on multiplie par cent un défaut que je n’ai pas
Je suis un miroir : quiconque me regarde
Y trouve tout le bien et tout le mal qu’il me présente

Omar Khayyâm, Robâiyât
trad. Rezvanian : 528

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Je me propose de comparer brièvement la manière dont opère ici la métaphore du miroir avec la manière dont elle est mobilisée dans deux textes d’auteurs persans que j’ai précédemment cités.

D’une part on pourrait ainsi mettre « en miroir » ce quatrain attribué à Khayyâm avec ce texte dans lequel Rûmî nous explique que ce sont nos propres défauts que nous voyons en autrui. Dans le premier cas je suis un miroir pour autrui et ses médisances révèlent ses défauts, dans le second, autrui est un miroir pour moi et mes médisances révèlent mes défauts. On a donc affaire à deux déclinaisons symétriques d’un même principe : chacun est un miroir pour l’autre. Mais il y a une autre manière (plus originale ?) de mobiliser la métaphore du miroir pour traiter le thème de la médisance qui nous est proposée par ce quatrain de Djamâl d’Ispahan : s’il ne faut pas médire ce n’est plus parce que celui dont on médit est un miroir, mais pour être soi-même un bon miroir.

Comme le miroir

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autrui, Djamâl d'Ispahan, miroir

Si de quelque action toi-même tu as à rougir,
tu dois dans le plus profond secret tenir les fautes d’autrui.
Qui veut comme le miroir refléter le beau et le laid,
comme lui doit être fait d’un métal inaltérable.

Djamâl d’Ispahan
Z. Safâ, Anthologie de la poésie persane

Littérature mystique et idée cadeau

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cadeau, Djalâl ad-Dîn Rûmî, miroir

Vous êtes toujours embarrassé pour trouver des idées de cadeau pour votre bien aimé(e)? Voilà qui pourrait vous inspirer :

« Un ami de Joseph l’égyptien arriva de voyage.  Il lui dit « Quels présents m’apportes-tu ? » L’ami répondit : « Qu’y a-t-il que tu n’aies pas et dont tu aies besoin ? Rien n’est plus beau que ton visage. Je t’ai apporté un miroir pour qu’à chaque instant tu puisses t’y regarder. »

Djalâl ad-Dîn Rûmî, Le Livre du dedans
trad. Vitray-Meyerovitch, Actes Sud, Babel, p.234

Miroir

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autrui, Djalâl ad-Dîn Rûmî, miroir

« Si tu découvres un défaut en ton frère, il te faut savoir qu’en toi–même ce défaut existe. Le sage est semblable à un miroir : tu vois en lui ta propre image, car « le croyant est le miroir du croyant ». Écarte ce défaut qui te blesse : en réalité c’est par toi-même que tu es meurtri.

Mawlânâ dit : « On amena un éléphant au bord d’une rivière pour l’abreuver. Il se vit dans l’eau et s’effaroucha. Il croyait que c’était un autre éléphant qui l’effrayait et ignorait qu’il s’effarouchait lui-même. Tous les défauts, comme la tyrannie, la haine, l’envie, la cupidité, l’absence de pitié, l’orgueil, quand ils existent en toi ne te blessent pas, mais quand tu les aperçois chez autrui, tu t’effarouches et tu en es blessé.

Quand un homme a la gale ou un furoncle, il ne se dégoûte pas de lui-même; il met sa main infectée dans le plat et il lèche ses doigts sans répugnance. Mais s’il voit un petit furoncle ou une petite plaie sur la main d’un autre, il ne peut manger ni digérer son plat. Ainsi en est-il des défauts moraux. Quand on les a en soi, on ne s’en offense pas; à peine les aperçoit-on chez autrui, on s’en offusque et les déteste. Excuse celui qui s’offusque, qui est choqué par toi, comme tu peux l’être toi-même par lui. Ta peine est son excuse, car la peine t’envahit en le voyant; ne voit-il pas ce que tu vois ? Il est dit : « le croyant est le miroir du croyant », et non pas : « un incroyant est le miroir d’un incroyant. » Non pas que l’incroyant ne dispose pas de miroir, mais il ignore l’existence de son propre miroir. »

Djalâl-ud-Dîn Rûmî, Le livre du dedans
trad. Eva de Vitray-Meyerovitch, Babel, p. 48