L’aphoriste comme Pythie

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angoisse, aphorismes, authenticité, Elias Canetti, herméneutique mon amour, Spinoza

« Interpréter une phrase : voilà tout ce qu’il nous reste de l’interrogation des oracles. Comme cela ne se fait pas dans un contexte d’angoisse, il ne nous est même pas resté ça. »

Elias Canetti, Notes de Hampstead, p. 78

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Je suis porté à reconnaître que ce que dit Canetti dans la première phrase s’applique assez bien à mon propre rapport à ses aphorismes, mais je ne le suivrai pas aussi facilement sur la deuxième phrase. Je pense comprendre ce que Canetti  veut dire quand il présente comme une perte le fait que l’interprétation ne soit plus pratiquée dans l’angoisse : il regrette qu’une activité impliquant le sérieux d’un engagement existentiel soit transformée en jeu intellectuel gratuit (ou pire, en moyen de faire une carrière universitaire). Canetti, à la manière des existentialistes, lierait ici angoisse et authenticité.  Mais, à ce point de vue, on peut objecter qu’il faut appliquer à l’interprétation des fulgurances aphoristiques ce que Spinoza disait de l’interprétation des signes du destin :

« Si les hommes avaient le pouvoir d’organiser les circonstances de leur vie au gré de leurs intentions, ou si le hasard leur était toujours favorable, ils ne seraient pas en proie à la superstition. Mais on les voit souvent acculés à une situation si difficile, qu’ils ne savent plus quelle résolution prendre ; en outre, comme leur désir immodéré des faveurs capricieuses du sort les ballotte misérablement entre l’espoir et la crainte, ils sont en général très enclins à la crédulité.

Spinoza, Traité théologico-politique

Ainsi,  ne plus opérer dans un contexte d’angoisse serait la condition pour libérer l’herméneutique de ses penchants les plus superstitieux.

Métaphores aviaires

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analogie et métaphore, herméneutique mon amour, Marshall Sahlins

« Mon analyse pourrait être décrite comme une « archéologie » du « discours » dominant de la science sociale. Il serait donc plaisant de l’aborder en pensant à la chouette de Minerve, prenant son envol au crépuscule d’une ère intellectuelle. Son organisation, pourtant, la rend plutôt semblable au vol du wifflebird post-moderne, cet oiseau mythique qui tourne en cercles herméneutiques toujours plus réduits jusqu’à percuter son propre croupion. »

Marshall Sahlins, La découverte du vrai Sauvage, p. 336

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Qu’est-ce donc qu’un wifflebird, me direz vous? Et bien, les oracles de Saint Google nous renvoient soit à un pseudonyme (peut-être utilisé par plusieurs personnes) soit à un épisode de Popeye : The wiffle bird’s revenge qui est disponible en ligne. Si quelqu’un voit le rapport avec l’image poétique du texte ci-dessus, je suis preneur de toute explication.

Marx himself

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herméneutique mon amour, Karl Marx, Marshall Sahlins

« C’étaient en effet les jours heureux de la « découverte du vrai Marx », de ce que Marx avait réellement dit, et qui prenait le contrepied des objections opposées à la formulation marxiste originale accusée de trop grande simplicité ou d’inadéquation historique. On découvrait ainsi « Marx lui-même ». « Lui-même était apparemment le nom de famille du type dont la théorie venait apporter tous ces amendements. L’auteur de l’analyse qui révéla son existence était à l’évidence un de ses familiers, contrairement à de nombreux auteurs qui connaissait bien Marx mais pas Lui-même. »

Marshall Sahlins, La découverte du vrai sauvage, p.21 note1