11 lundi Jan 2016
Posted in Aphorisme du jour, Divers vers
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« Tous ceux qui meurent sont les martyrs d’une future religion universelle. »
Elias Canetti, Le territoire de l’homme -1943-, p.63
« Ton encrier c’est la source : la totalité de l’Homme. Dans le dernier dictionnaire et dans la dernière anthologie, le mot Héros s’appellera : un Homme. »
Malek Haddad, A mon ami le poète algérien
09 lundi Nov 2015
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« Et si Dieu, par honte de la mort, s’était retiré de la création. »
Elias Canetti, Notes de Hampstead, p. 150
21 lundi Sep 2015
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« L’homme méfiant est le seul capable de mesurer pleinement le bonheur que procure la foi. »
Elias Canetti, Notes de Hampstead, p. 46
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Est-ce le cas particulier d’une règle générale qui énoncerait que c’est celui qui manque d’une chose qui est le pus capable de mesurer pleinement le bonheur qu’elle procure ? Pourtant une telle règle risque bien d’être fausse, car celui qui manque d’une chose risque fort d’idéaliser cette chose. Pourquoi la foi échapperait-elle à ce danger ?
23 dimanche Août 2015
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« Ne dis pas qu’il est trop tard pour ceci ou cela, va savoir s’il ne te reste pas encore trente ans pour recommencer une nouvelle vie. Ne dis pas qu’il est trop tôt pour ceci ou cela, va savoir si tu ne seras pas mort dans un mois, alors de tes décombres mêmes d’autres pourraient tirer de la vie. »
Elias Canetti, Notes de Hampstead, (1966), p.129
29 vendredi Mai 2015
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angoisse, aphorismes, authenticité, Elias Canetti, herméneutique mon amour, Spinoza
« Interpréter une phrase : voilà tout ce qu’il nous reste de l’interrogation des oracles. Comme cela ne se fait pas dans un contexte d’angoisse, il ne nous est même pas resté ça. »
Elias Canetti, Notes de Hampstead, p. 78
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Je suis porté à reconnaître que ce que dit Canetti dans la première phrase s’applique assez bien à mon propre rapport à ses aphorismes, mais je ne le suivrai pas aussi facilement sur la deuxième phrase. Je pense comprendre ce que Canetti veut dire quand il présente comme une perte le fait que l’interprétation ne soit plus pratiquée dans l’angoisse : il regrette qu’une activité impliquant le sérieux d’un engagement existentiel soit transformée en jeu intellectuel gratuit (ou pire, en moyen de faire une carrière universitaire). Canetti, à la manière des existentialistes, lierait ici angoisse et authenticité. Mais, à ce point de vue, on peut objecter qu’il faut appliquer à l’interprétation des fulgurances aphoristiques ce que Spinoza disait de l’interprétation des signes du destin :
« Si les hommes avaient le pouvoir d’organiser les circonstances de leur vie au gré de leurs intentions, ou si le hasard leur était toujours favorable, ils ne seraient pas en proie à la superstition. Mais on les voit souvent acculés à une situation si difficile, qu’ils ne savent plus quelle résolution prendre ; en outre, comme leur désir immodéré des faveurs capricieuses du sort les ballotte misérablement entre l’espoir et la crainte, ils sont en général très enclins à la crédulité.
Spinoza, Traité théologico-politique
Ainsi, ne plus opérer dans un contexte d’angoisse serait la condition pour libérer l’herméneutique de ses penchants les plus superstitieux.
23 samedi Mai 2015
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« Il n’est pas important de se dire qu’on est seul, pourvu qu’on le soit réellement. La pose du penseur solitaire ôte toute valeur à son existence. S’il ne pense une chose que parce qu’il est seul à la penser, il vaut mieux qu’il ne la pense pas. Il ne faut pas qu’il se voie lui seul ici et l’ensemble du monde méprisable là-bas. Il est possible que des périodes d’austérité lui soient indispensables, mais alors qu’il les vive de façon joyeuse, et non amère. Le mépris de tous ceux qu’on ne connaît pas pour la seule raison qu’on en connaît quelques uns est un indubitable signe de stupidité et le pire de notre patrimoine héréditaire. »
Elias Canetti, Notes de Hampstead, p. 61
08 vendredi Mai 2015
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« Il donne un cours sur de très vieilles guerres, comme si les guerres étaient abolies depuis longtemps »
Elias Canetti, Le collier de mouches, p. 60
26 dimanche Avr 2015
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« N’est-il donc jamais, pas même un seul instant, possible de vivre sans devoir exécrer quelqu’un ? »
Elias Canetti, Le collier de mouches
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Cet aphorisme présuppose qu’une vie sans haine est souhaitable. Peu de gens, je pense, contesteraient ce point, même parmi ceux qui reconnaissent qu’on peut se délecter de haïr (Canetti aborde ce point ailleurs et je compte y revenir une autre fois). Il serait, en effet, bien à plaindre celui qui ne concevrait d’autre source (ou de plus hautes sources) de délectation que la haine.
Si vivre sans haïr est souhaitable pourquoi est-ce impossible comme le suggère l’aphorisme ci-dessus ? On peut envisager deux types de réponse :
1ere hypothèse : la source du problème à l’extérieur. Il y a toujours des gens haïssables, des salauds, des ordures, des gens qui font le mal. Dans cette hypothèse, même si nous étions capables de ne pas les haïr (par des moyens qui seront évoqués ci-dessous) il ne le faudrait pas : ne pas haïr les salauds serait comme accepter le mal qu’ils font, en être quasiment complice. Il me semble que la position de Canetti correspond à cette option : du moins si, dans son aphorisme, on interprète l’expression « devoir exécrer » comme un impératif moral et non comme une nécessité naturelle.
On sait le risque de cette option : à haïr les salauds, à se complaire dans cette haine à l’idée qu’elle est justifiée, nous risquons fort d’adopter envers eux le type de comportement qui nous les a fait haïr. Le fan de Star Wars invoquera ici le « pouvoir du côté obscur », le nietzschéen amateur invoquera lui un célèbre aphorisme énonçant les dangers de la lutte contre les dragons.
2e hypothèse : la source du problème est en nous. Il nous faudrait nous élever au dessus de la haine mais nous n’en avons que trop rarement la force. Dans cette hypothèse on ne conteste pas l’existence du mal qui justifiait la haine dans la première hypothèse, mais on considère qu’il faut y répondre par autre chose que la haine. Par quoi ? Là encore, on peut envisager deux options :
a) répondre par le mépris et l’indifférence : c’est ce qu’on pourrait appeler l’option stoïcienne. Le défaut de cette option c’est qu’elle risque d’engendrer l’inaction. Si on a pu ainsi s’élever au dessus des effets du mal en nous, pourquoi lutter contre lui hors de nous, au risque, dans cette lutte, de perdre notre tranquillité d’âme.
b) répondre par l’amour : c’est ce qu’on peut appeler l’option chrétienne (‘ »aime ton ennemi », « tend l’autre joue »). Cette option ne porte pas à l’inaction comme la précédente, me semble-t-il, car répondre au mal par l’amour peut-être (davantage que la réponse par l’indifférence) vu comme une manière de lutter contre le mal. Le défaut de cette option c’est qu’elle risque de reposer sur des illusions quant à l’efficacité de la réponse (comme si tout le mal venait d’un manque d’amour). La désillusion en cette matière peut d’ailleurs conduire à une haine redoublée (on ne pardonne pas à l’autre l’impuissance de notre amour à le changer). C’est ce danger de la désillusion de l’idéalisme que met en scène Conrad dans Au coeur des ténèbres en plaçant ces mots sous la plume de Kurz : « exterminate all the brutes« .
23 jeudi Avr 2015
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« Il n’est possible de vivre que parce qu’il y a tant de choses à connaître. Après s’être déversé sur nous, le savoir reste quelque temps lisse et neutre comme de l’huile sur les eaux agitées de nos sentiments.
Mais, dès l’instant où il s’y est pourtant mélangé, il ne nous sert plus à rien, et l’on doit répandre un nouveau savoir sur les flots. »
Elias Canetti, Le collier de mouche, p. 40-41
20 lundi Avr 2015
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« Il est deux sortes d’angoisse, la lumineuse et l’amère. La première ne cesse de grandir et s’étend jusqu’à ce qu’elle éclate. La seconde se ratatine et se déssèche. C’est cette angoisse amère qui transforme les êtres en momies, la lumineuse en fait des poètes. »
Elias Canetti, Le collier de mouches, p. 85
