La République et ses ennemis

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Saint-Just, valeurs de la république

«La République ne reçoit de ses ennemis et ne leur envoie que du plomb».

Une phrase historique trop méconnue, prononcée Saint-Just,lors de sa mission auprès de l’armée du Rhin, en réponse à une proposition de trêve des prussiens.

Comment Macron pourrait rallier les suffrages des enseignants en 2022

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Jean-Michel Blanquer, Machiavel, supplice

Devant ce qui s’apparente à une gageure, il se murmure dans les milieux autorisés que le Président de la République, bon connaisseur de Machiavel, pourrait s’inspirer de l’exemple de César Borgia.

« Une fois que le duc eut pris la Romagne, la trouvant sous le commandement des seigneurs impuissants, qui avaient plus vite spolié leurs sujets qu’ils ne les avaient corrigés et leur avaient donné matière à désunion, si bien que cette province était toute pleine de vols, de chicanes et de toutes sortes d’insolence, il jugea qu’il était nécessaire, si on voulait la réduire à la paix et à l’obéissance du bras royal, de lui donner un bon gouvernement, et c’est pourquoi il y mit à sa tête messire Remirro d’Orca. Celui-ci, en un temps bref, la réduisit à la paix et à l’unité, acquérant une très grande réputation. Ensuite le duc jugea qu’une autorité si excessive n’était pas nécessaire, parce qu’il craignait qu’elle ne devînt haïssable, et il installa au milieu de la province un tribunal civil, doté d’un président très excellent, où toute cité avait son avocat. Et parce qu’il avait connaissance que les rigueurs passées avaient engendré quelque haine à son égard, afin de purger les esprit de ses peuples et de les gagner entièrement, il voulut montrer que si quelque cruauté s’en était suivie, elle n’était pas causée par lui mais par l’irascible nature du ministre. Et l’occasion prise là-dessus, il le fit, à Césène, un matin, mettre en deux morceaux sur la place, avec un morceau de bois et un couteau sanglant à côté ; la férocité d’un tel spectacle rendit ces peuples en même temps satisfaits et stupides »

Machiavel, Le Prince, chapitre VII

Hegel sans tête ou la tête en bas

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dialectique, Hegel, T. W. Adorno, téléologie

« Si la philosophie de l’histoire de Hegel avait inclus notre époque, ces bombes-robots qu’étaient les V 2 d’Hitler y auraient eu leur place — au même titre que la mort prématurée d’Alexandre et d’autres images analogues — parmi les faits empiriques qu’il a retenus pour ce qui s’y exprime, d’une façon immédiatement symbolique, de l’état atteint par l’Esprit du monde (Weltgeist). Comme le fascisme lui-même, ces robots sont lancés à toute vitesse et en même temps sans sujet. Comme lui, ils allient à la perfection technique la plus poussée une totale cécité. Comme lui, ils suscitent une épouvante mortelle, et c’est en vain. « J’ai vu l’Esprit du monde », non pas à cheval mais sur les ailes d’une fusée et sans tête, et c’est là en même temps une réfutation de la philosophie de l’histoire de Hegel. »

Theodor Wiesengrund ADORNO, Minima moralia – Réflexions sur la vie mutilée – §. 33 – Hors de portée Trad. E. Kaufholz et J.-R. Ladmiral, ed. Payot

« Affirmer qu’un plan universel, dirigé vers le mieux, se manifeste dans l’histoire et lui donne sa cohérence serait cynique après les catastrophes passées et face à celles qui sont à venir. Mais il ne faut pas pour autant renier l’unité qui soude ensemble les moments et les phases de l’histoire dans leur discontinuité et leur éparpillement chaotique, unité qui, de la domination sur la nature, se métamorphose progressivement en domination sur l’homme pour finir en domination sur la nature intérieure. Aucune histoire universelle ne conduit du sauvage à l’humanité civilisée, mais il y en a très probablement une qui conduit de la fronde à la bombe atomique. Elle se termine par la menace totale que fait peser l’humanité organisée sur les hommes organisés, soit l’essence même de la discontinuité. Hegel est ainsi vérifié jusqu’à l’horreur et placé la tête en bas. S’il transfigurait la totalité de la souffrance historique en la positivité de l’absolu se réalisant, alors ce qui jusqu’à aujourd’hui n’a pas, avec des pauses, cessé de s’avancer, serait idéologiquement la souffrance absolue. »

Theodor Wiesengrund ADORNO, Dialectique négative (1966) Trad. Groupe de traduction du Collège de philosophie, ed. Payot, p. 250

Virtue signalling as submission signalling

« Le patron d’une boutique de fruits et légumes place dans sa vitrine, parmi les choux et les carottes, un slogan : « Prolétaires du monde entier, unissez-vous! » Pourquoi agit-il ainsi? Qu’essaye-t-il de communiquer au monde » Est-il authentiquement enthousiaste à propos de l’idée de l’unité des travailleurs du monde entier? Son enthousiasme est-il donc si grand qu’il éprouve le besoin irrépressible de faire connaître ses idéals au public? A-t-il songé plus d’un instant comment une telle union pourrait se réaliser et ce qu’elle pourrait signifier […] ?
A l’évidence, le marchand de fruits et légumes est parfaitement indifférent au contenu sémantique du slogan affiché; il ne l’a pas mis dans sa vitrine poussé par le désir profond de faire part au public de l’idéal qu’il exprime. Cela ne signifie évidemment pas que son action soit totalement dépourvue de motif ou de signification, ou que le slogan ne communique rien à personne. Le slogan est réellement un signe, et contient en tant que tel un message subliminal, mais parfaitement défini. En paroles, on pourrait l’exprimer de cette manière : « Moi, marchand X, je vis ici et je sais ce que j’ai à faire. Je me comporte de la manière que l’on attend de moi. Je suis au-dessus de tout reproche. Je suis obéissant et j’ai donc le droit d’être laissé en paix. » Ce message a bien sûr un destinataire : il est dirigé vers le haut, vers les supérieurs du marchand, et dans le même temps c’est un bouclier qui protège ce marchand des mouchards potentiels. La véritable signification du slogan est donc enracinée dans l’existence du marchand. Elle reflète ses intérêts vitaux. Mais quels sont ses intérêts vitaux?
Remarquons que si le marchand avait reçu l’instruction de mettre le slo­gan suivant : « J’ai peur et je suis donc indiscutablement obéissant », il ,’aurait pas du tout été aussi indifférent à son contenu sémantique, même si cette constatation reflétait l’exacte vérité. Le marchand aurait été gêné et honteux de placer un tel aveu flagrant de sa propre dégradation dans la vitrine de la boutique, très naturellement parce qu’il est un être humain et possède ainsi le sens de sa propre dignité. Pour surmonter cette complication, l’expression de sa loyauté doit prendre la forme d’un signe qui, au moins en surface, indique un niveau de conviction désintéressée. Elle doit pouvoir permettre au marchand de dire : « Qu’y a-t-il de mal avec l’union des travailleurs du monde entier? » Le signe sert donc au marchand à se cacher à lui-même les fondements sordides de son obéissance, en cachant du même coup les fondements sordides du pouvoir. Le signe les dissimule der­rière la façade de quelque chose d’élevé. Et ce quelque chose est l’idéologie. »

Vaclav Havel, Le pouvoir des impuissants
cité par Francis Fukuyama dans La fin de l’histoire ou le dernier homme, p.198

Forme de l’universalité et reconnaissance de la particularité

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culture, Hegel

« La culture est une mise en forme et se constitue par la forme de l’universalité : ainsi l’homme cultivé est celui qui sait imprimer à toutes ses actions le sceau de l’universalité — qui a renoncé à sa particularité, qui agit selon des principes univer­sels. La culture est forme du penser. Ainsi l’homme sait se retenir ; il n’agit pas selon ses inclinations et ses désirs, mais se recueille. Grâce à cela, il reconnaît à l’objet une position libre et s’habitue à la vie contem­plative. A cela se rattache l’habitude de saisir les aspects particuliers dans leur singularité, de fragmen­ter les circonstances, d’isoler les divers aspects, d’opérer abstraitement tout en conférant immédia­tement la forme de l’universalité à chacun de ces aspects. L’homme cultivé connaît les différents aspects des objets ils existent pour lui et sa réflexion cultivée leur a donné la forme de l’universalité. Il peut alors, dans son rapport aux objets, laisser subsister leurs aspects particuliers. Au contraire, l’homme inculte, fût-il le mieux intentionné, peut en saisissant l’aspect principal d’une chose, en déformer une bonne douzaine d’autres. »

G.W.F. Hegel, La raison dans l’histoire, trad. K. Papaioannou, 10/18, p. 87 -88

Variations sur une variation

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Frantz Fanon, police de caractère

Il ne suffit pas de soulever des questions fondamentales, encore faut-il leur chercher une réponse. Ne laissons pas retomber dans l’oubli la question soulevée dimanche : quelle police de caractère est la mieux adaptée aux œuvres de Frantz Fanon ?

Je vous propose de comparer différentes propositions. J’ai choisi comme exemple une phrase des Damnés de la terre qui constitue une audacieuse variation sur une fameuse citation de Hanns Johst : « Lorsqu’un colonisé entend un discours sur la culture occidentale, il sort sa machette ou du moins il s’assure qu’elle est à portée de sa main. »

A priori on pourrait penser qu’il n’y a pas de police de caractère mieux adaptée aux Damnés de la terre que la police « algerian ».

Cependant, il semble que la police algerian n’ait pas de rapport particulier avec l’Algérie. La compétition étant donc plus ouverte que prévue je vous propose de départager ces quelques prétendants.

Assassiné par la police

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Frantz Fanon, police de caractère, violence

Pour nourrir mon cours de spécialité Lettres Humanités et Philosophie consacré au thème « la violence et l’histoire » j’ai décidé de lire enfin Frantz Fanon. C’est avec joie que j’ai constaté que Peau noire et masques blancs comme les Damnés de la terre étaient disponibles sur le site des classiques des sciences sociales – loué soit-il – ; mais c’est avec stupeur que j’ai constaté que les deux œuvres étaient proposées dans des documents en police « comic sans ms ». Il me semble – sans être prêt à le parier – que ce que tout ce que j’avais lu sur ce site était en classique « Times new roman ». Je n’ai pas eu le courage d’écumer le site pour voir s’il s’agit là de la touche personnelle d’Emilie Tremblay, la bénévole à qui l’on doit la numérisation des œuvres de Fanon. « C’est tellement plus mignon de se faire traiter de con en chanson » chantait naguère Michel Sardou ; on conviendra qu’un éloge de la violence est tout de suite moins inquiétant en Comic sans ms.

J’ai naguère prôné un usage « pédagogique » innovant des polices de caractère. Je viens de prendre conscience du fait qu’une immense tâche éditoriale avait été jusqu’ici négligée : déterminer pour chaque œuvre, la police de caractère qui lui est la plus adéquate.

Kemp’s jigg

Rapports de reproduction

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Kim Sterelny

« Robert Foley, […] has long emphasized the relationship between resource distribution and sexual dynamics. For example, if crucial resources are clumped in rich, predictable local patches (like a salmon run), then one or a few males, by seizing control of resources, can thereby ensure sexual access to the women needing those resources. This resource distribution opens the door to polygyny. In contrast, if resources are pepper-potted unpredictably throughout the environment, women will scatter, chasing those resources, closing the door to polygynous strategies. »

Kim Sterelny, The Evolved Apprentice, MIT Press

Soumission

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Hâfez de Chiraz, injustice, pardon

1. Celui qui me foula aux pieds de sa traîtrise comme poussière du chemin,
en baisant la poussière je demande pardon à ses pieds.

2. Je ne suis pas homme à me plaindre de Ton injustice, jamais !
Je suis un esclave confiant, un serviteur désireux de Ta fortune.

Hâfez de Chiraz, Divân, Ghazal 353