Le prix de la sérénité

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imagination, sérénité

– Je me rends compte rétrospectivement de la chance de la chance que j’ai eu quand je t’ai quitté pour Maxence.
– ???
– Je veux dire tu as su faire bonne figure … Alors que Maxence depuis que je l’ai quitté, me harcèle au téléphone, me suis dans la rue, est allé agresser mon nouveau copain à son boulot.
– Tu veux que je lui enseigne mon secret pour faire face à cette avanie ?
– c’est quoi ce secret ?
– Un exercice spirituel d’un genre un peu particulier : je me suis vengé de toi par l’imagination jusqu’à m’en dégouter moi-même. Après avoir imaginé mettre le feu à la maison de tes parents pendant leur sommeil, démembrer Maxence sous tes yeux et t’avoir fais subir moult outrages sexuels dont je t’épargne le détail, j’ai effectivement été capable de faire bonne figure. Tu vois, celui de tes ex avec qui tu es restée amie n’est peut-être pas le moins creepy.

Malentendu (4)

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hypocrisie, rôle, sincérité

Là où tu vois de l’hypocrisie chez l’autre peut-être n’y a-t-il qu’un écart entre vos attentes quant au rôle à jouer. Tu es tenté de dire que l’autre ne fais que te jouer la comédie de l’amitié, de l’amour etc.  parce qu’il ne joue pas suffisamment bien son rôle ; mais peut-être est-il à ses propres yeux un ami ou un amoureux très convaincant.

Licht, mehr licht !

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lucidité, Tahar Ben Jelloun

Quel destin pour l’être frappé de lucidité suprême !
Une lumière trop vive donne la cécité
Une lumière qui se retire des yeux qui ont tout vu procure une infirmité apaisante

Tahar Ben Jelloun, A l’insu du souvenir

Balulalow

Tazieff vs Cousteau

Restons raisonnables

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Joseph Joubert, raison

« Il faut se piquer d’être raisonnable, mais non pas d’avoir raison. »

Joseph Joubert, Carnets, 22 décembre 1809

Cette affirmation de Joubert semble fort raisonnable, mais a-t-il raison ?

Au chant de l’alouette (32)

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alouette, folk coréen, Kim Haewon

Le titre de ce morceau signifie « l’alouette », il a donc sa place dans cette série, mais que racontent les paroles, je n’en sais fichtre rien. Si vous goûtez le style vocal de l’interprète (et compositeur), qui ferait passer Etienne Daho ou Vincent Delerm pour des stentors, vous trouverez quelques renseignements sur lui ici, les paroles d’autres chansons de cet artiste sont traduites en anglais là.

Elizabeth Teissier vs Joseph Schumpeter

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astrologie, Nikolaï Kondratiev

Ne suffisait-il pas que ce pauvre Nikolaï Dimitrievitch Kondratiev ait été incarcéré à la suite d’un procès truqué , puis exécuté lors des Grandes purges? Fallait-il encore que s’ajoute à cela l’infamie post-mortem d’une interprétation astrologique de sa théorie des cycles économiques?

Reconnaissance sans lutte

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estime de soi, Francis Fukuyama, Hegel

Dans son fameux ouvrages La fin de l’histoire ou le dernier homme (1992), Francis Fukuyama reprenait à son compte les analyses hégéliennes de la lutte pour la reconnaissance comme moteur de l’histoire (soit dit en passant, s’il est facile d’ironiser aujourd’hui sur l’optimisme de la thèse principale de l’ouvrage, le rapprochement qu’il opérait dans la dernière section de son lire avec la thématique nietzschéenne du dernier homme reste intéressant).  Dix ans plus tard il revient par une autre voie sur la question de la lutte pour la reconnaissance dans La fin de l’homme, un ouvrage consacré aux conséquences des biotechnologies.

« Ce qui est important est toutefois que le désir de reconnaissance a une base biologique et que cette base est liée aux niveaux de sérotonine dans le cerveau. On a démontré que les singes situés au bas de la hiérarchie de domination ont de bas niveaux de sérotonine ; inversement, un singe doué du statut de « mâle alpha » est également doté d’un haut pourcentage de sérotonine ».
C’est pour cette raison qu’une drogue comme le Prozac semble si lourde de conséquences sur le plan politique. Hegel fait valoir, assez justement, que la totalité du processus humain a été mené par une suite de luttes répétées pour la reconnaissance. Tous les progrès humains ou presque ont été les produits dérivés du fait que les gens n’étaient jamais satisfaits de la reconnaissance qu’ils obtenaient ; c’est par la lutte et le tra¬vail qu’on peut l’obtenir. En d’autres termes, le statut doit être gagné, que ce soit par les rois, par les princes — ou par votre cousin Barnabé qui cherche à obtenir le rang de premier commis dans la boutique où il travaille. La façon normale et moralement acceptable de triompher d’une mauvaise estime de soi est de lutter avec soi-même et avec les autres, de travailler dur, d’endurer parfois de cruels sacrifices, afin de s’élever et d’être salué pour avoir réalisé cela. Le problème de l’amour-propre tel que la psychologie populaire américaine le conçoit, est qu’il devient une sorte de titre, quelque chose que chacun doit avoir, qu’il le mérite ou non. Cela dévalue de facto l’amour-propre et rend sa quête décevante.
Mais ici — comme la cavalerie dans les westerns — arrive l’industrie pharmaceutique américaine : avec des drogues psychotropes comme le Prozac ou le Zoloft, elle peut fournir de l’amour-propre en bouteille, en élevant la teneur du cerveau en sérotonine ! La capacité de manipuler la personnalité , comme Peter Kramer le décrit, soulève quelques questions intéressantes. Toutes les luttes dans l’histoire de l’humanité auraient-elles pu être évitées si certains avaient eu un peu plus de sérotonine dans l’encéphale , Alexandre, César ou napoléon auraient-ils été possédés de la même soif de conquête, s’ils avaient pu croquer une tablette de Prozac à volonté ? En ce cas que serait-il advenu de l’histoire. »

Francis Fukuyama, La fin de l’homme, les conséquences de la révolution biotechnique, p. 91-92

Gorgias avec nous !

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H.G. Gadamer

Ce week-end, cherchant à tout prix les moyens de procrastiner j’en suis venu à lire Gadamer. C’est à cette occasion que je suis tombé sur cet texte  :

« A côté de la logique du langage et de la théorie de la science qui appliquent soigneusement au problème du langage leur art logique et analytique, devront intervenir de tout autres formes de recherche scientifique et philosophique si l’on ne veut pas mutiler la véritable universalité du langage et de la raison. Aujourd’hui il me semble qu’en Amérique un tel mouvement est déjà en cours avec une grande ampleur — dans quelques pays européens aussi il y a des commencements en ce sens —, il s’appuie sur l’importance de la rhétorique comme science du parler, comme art de faire admettre le vraisemblable grâce au langage. Précisément à une époque dont la conscience de soi se situe dans la science, il importe de rappeler que la science, en dehors des étroits lieux de recherche, et dans une certaine mesure, même à l’intérieur de ceux-ci, n’aurait tout simplement aucune influence sans la rhétorique, c’est-à-dire sans l’art de faire admettre à d’autres ce qu’ils ne pouvaient pas comprendre. A l’égard de la physique, nous sommes tous dans cette situation déplorable de ne comprendre d’elle absolument rien, et pourtant de vivre de ses découvertes ; à cause de cela, nous relevons de l’art légitime, exercé en un sens large, d’engendrer la conviction. Cet art me paraît en fait tout aussi nécessaire à la situation exacte de la connaissance humaine que la théorie de la science et sa méthodologie. »

H.G. Gadamer, La philosophie dans la société moderne, in Le problème de l’herméneutique
L’art de comprendre, Aubier 1982, p. 24

L’argument donné en faveur de l’importance de la rhétorique jusque dans une  « époque dont la conscience de soi se situe dans la science » me fait penser à ce fameux passage du Gorgias de Platon

GORGIAS — Que dirais-tu, si tu savais tout, si tu savais qu’elle [la rhétorique] embrasse pour ainsi dire en elle-même toutes les puis­sances. Je vais t’en donner une preuve frappante. J’ai souvent accompagné mon frère et d’autres médecins chez quelqu’un de leurs malades qui refusait de boire une potion ou de se laisser amputer ou cautériser par le médecin. Or tandis que celui-ci n’arrivait pas à les persuader, je l’ai fait, moi, sans autre art que la rhétorique. Qu’un orateur et un médecin se rendent dans la ville que tu voudras, s’il faut discuter dans l’assemblée du peuple ou dans quelque autre réunion pour décider lequel des deux doit être élu comme médecin, j’affirme que le médecin ne comptera pour rien et que l’orateur sera préféré, s’il le veut. Et quel que soit l’artisan avec lequel il sera en concurrence, l’orateur se fera choisir préféra­blement à tout autre ; car il n’est pas de sujet sur lequel l’homme habile à parler ne parle devant la foule d’une manière plus persuasive que n’importe quel artisan. Telle est la puissance et la nature de la rhétorique.