Lune d’automne

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lune, Urabe Kenkô

Source

« La lune d’automne est quelque chose d’infiniment adorable. Tel qui croit que la lune est toujours la même et qui ne sait distinguer ses divers aspects n’est, en vérité, qu’un être bien pitoyable. »

Urabe Kenkô, Les heures oisives, CCXII

La nuit venue …

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Fernando Pessoa, nuit, nullité

« Le jour, je suis nul ; la nuit, je suis moi. »

Fernando Pessoa, Le livre de l’intranquillité [3], p.41

Universalisme

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Joseph Joubert, universalisme

« On dit de tel usage qu’il est grec, romain ou barbare, et moi je dis qu’il est humain, et que les hommes s’en avisent et l’inventent partout où ils en ont besoin. »

Joseph Joubert, 12 novembre 1793, Carnets I, p.148

D’un pasteur l’autre

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pasteurs, RDA

Après l’article d’hier, j’ai été pris de l’irrésistible envie de rafraichir mes souvenirs au sujet des pasteurs et de la dissidence en RDA. Je voulais en particulier retrouver le nom de ce jeune (dans mon souvenir) pasteur qui accueillait des rassemblement mi-veillées de prière mi-manifestations dans son église dans les mois qui ont précédé la chute du mur. Recherche faite, c’est à la Nikolaikirche de Leipzig que se déroulaient les « prières du lundi », elles étaient organisées par les pasteurs Christian Führer et Christoph Wonneberger. Détail étonnant, Wonneberger fut frappé par un accident vasculaire cérébral qui le priva de la parole en plein milieu des événements qui devaient conduire à la chute du mur.

Christian Führer

Ce que j’ignorais aussi, c’est que dès 1980 Führer avait organisé des prières pour la paix qui étaient devenues les « prières du lundi » en 1982. En fait c’est sur le thème de la paix que les églises protestantes avaient commencé à critiquer le régime en faisant valoir la contradiction entre son discours officiel pour la paix et sa pratique militariste. Cela se traduisit dès les années 60 par la revendication d’un statut d’objecteur de conscience (source). Où l’on voit que la fameuse formule de Mitterrand dans son discours du Bundestag : « Les missiles sont à l’Est, les pacifistes sont à l’Ouest » n’était pas vraiment exacte. Il est vrai cependant que les pacifistes n’avaient pas le même poids politique dans la sogenannte DDR qu’à l’ouest.

Nikolaikirche 9 octobre 1989 (Photo: Waltraud Grubitzsch)

En 2004 le pasteur Führer a réactivé les  Montagsdemonstrationen pour protester contre les réformes Harz IV. Il est décédé au début de cet été (information qui m’avait complètement échappé, je l’avoue).

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Le poème de Kunze que j’ai cité hier évoquait l’asile accordé par le pasteur W (j’ignore si son anonymat a été levé depuis) à des personnes en délicatesse avec le régime de la RDA, on sera peut-être surpris d’apprendre que l’ancien dirigeant  est-allemand Erich Honecker bénéficia lui aussi d’un tel asile.  Contraint à la démission le 18 octobre 1989, il est visé par une procédure judiciaire pour trahison dès décembre 1989.  Entre janvier et avril 1990 il est accueilli avec sa femme Margot chez le pasteur Uwe Holmer. D’après ce que j’ai cru comprendre, l’action du pasteur était guidée par l’idée que le pardon doit primer sur la vengeance. Bien sûr, la question est de savoir quelle place il pouvait y avoir entre ces deux possibilités pour la justice, à l’époque. L’année suivante Honecker se réfugie à l’ambassade du Chili. L’article qui lui est consacré sur Wikipedia note plaisamment qu’il fut le dernier allemand de l’est à se réfugier dans une ambassade étrangère !

Le couple Honecker en compagnie du pasteur Holmer (source)

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Je terminerai cet article consacré aux hommes de Dieu  face à la fin de la RDA en évoquant un engagement d’un genre quelque peu différent. Il s’agit de celui du prêtre ouvrier Désiré Marle, militant communiste du Pas de Calais. En 1992 il crée un Comité Honecker de solidarité internationaliste (dont fut membre notamment Henri Alleg l’auteur de La question qui dénonça la torture pendant la guerre d’Algérie) et lance une pétition pour dénoncer – je cite – « l’infâme incarcération de Honecker ».  Celle-ci ne dura en fait que quelques mois. Libéré en janvier 1993, Honecker s’envola pour le Chili où il mourut l’année suivante sans avoir eu à répondre de ses actes (ce qui lui fait un point commun avec Pinochet que le père Marle et ses camarades semblent assez peu soucieux de souligner). Quelques temps plus tard le Comité Honecker  fut rebaptisé Comité international de solidarité de classe (CISC) dont Désiré Marle est semble-t-il resté président jusqu’à sa mort en août 2013. A lire les textes du dit comité, il semble que la prise de conscience dont pourrait témoigner son changement de nom soit des plus limitées. Le désir incontestable de justice peut malheureusement aller de paire avec l’aveuglement quand la certitude d’être dans le bon camp paralyse la capacité d’autocritique.

Pfarrhaus

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pasteurs, RDA, Reiner Kunze

Pfarrhaus

für pfarrer W.

Wer da bedrängt ist findet
mauern, ein
dach und

muß nicht beten

Rainer Kunze, Invitation à une tasse de thé au jasmin
Anthologie personnelle, éditions Cheyne

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Presbytère

Pour le pasteur W.

Celui qui un jour est traqué trouvera
des murs, un
toit et

ne sera pas obligé de prier

traduction Muriel Feuillet

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Il semble que ce poème ait été écrit en 1968, Kunze ne se doutait vraisemblablement que 45 ans plus tard une fille de pasteur de la RDA serait chancelière de l’Allemagne réunifiée, et qu’un ancien pasteur est-allemand en serait président de la république.

Si, à l’approche des vingt-cinq ans de la chute du mur de Berlin, vous souhaitez vous rafraichir la mémoire sur le rôle des églises protestantes dans l’événement, je vous suggère cette lecture.

 

Vertu sans calcul

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Joseph Joubert, Lichtenberg, vertu

« Être vertueux par calcul est la vertu du vice. »

Joseph Joubert, 6 mars 1805, Carnets II, p. 38

« Quelques vertus, même sont produites par l’irréflexion, comme la générosité par l’inattention à nos propres besoins, la bravoure par l’irréflexion du danger. Ou plutôt la réflexion est alors dirigée uniquement vers ce qui est le plus beau, le secours dans le premier cas, la victoire dans le second. L’honnête enfin est seul considéré; et l’utile, le profit, le lucre sont mis en oubli. »

Joseph Joubert, 3 avril 1807, Carnets II, p. 197

« Il y a dans la plupart des sentiments honnêtes quelque chose de meilleur ou de plus puissant que le calcul et la raison : l’instinct et la nécessité ».

Joseph Joubert, 23 mai 1813, Carnets II, p.384

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« Toute vertu préméditée vaut peu de chose. Le sentiment ou l’habitude, voilà l’affaire. »

G.C. Lichtenberg, Le miroir de l’âme [H 35], p. 370

L’excellence ou rien

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excellence, fouet, Lichtenberg, poésie

« Les parents qui notent que leur garçon se veut faire poète de métier, devraient lui faire tâter du fouet jusqu’à ce qu’il cesse de versifier, ou bien jusqu’à ce qu’il devienne un grand poète. »

Lichtenberg, Le miroir de l’âme, [G 103] p.350

*

Cet aphorisme exprime une conception de la poésie que j’ai déjà évoquée (en même temps qu’une conception alternative) parce qu’elle convient à mon légitimisme culturel spontané. La poésie se trouve ici placée dans la catégorie des activités nobles qu’il ne faudrait pratiquer qu’en visant l’excellence, et qu’il faudrait s’interdire de pratiquer si on se révèle incapable de dépasser un niveau médiocre quand bien même on prendrait plaisir à cette pratique. Il faudrait que je fasse l’inventaire des activités que je suis porté à soumettre à ces deux conditions, mais, en attendant de me livrer à cet examen, je dois signaler que les deux conditions ne sont pas équivalentes. En effet, on peut viser l’excellence sans s’interdire de pratiquer l’activité à un niveau inférieur tant qu’on « regarde vers le haut ». Pourquoi alors ajouter la deuxième condition? Je me rends compte que je la fais spontanément intervenir dans certains cas (la poésie) mais pas dans d’autres (la philosophie [1]) mais je ne suis pas sûr d’avoir de bonnes raisons pour cela. A priori, il me semble que, pour juger de la légitimité de  l’ajout de la deuxième condition,  il faut examiner ce que peut apporter la visée de l’excellence à celui qui pratique l’activité même si le haut-niveau lui reste inaccessible. La publicité de l’exercice de l’activité est vraisemblablement un élément à prendre en compte également. On pourrait en effet penser que les crimes contre la musique commis par les mauvais musiciens peuvent être absouts si personne d’autre que leurs auteurs n’en subissent les effets. A moins qu’on ne prenne en compte le respect à avoir pour les auteurs  ou compositeurs que ces attentats font « se retourner dans leur tombe ». Il me semble que ces considérations nous renvoient vers les délicates questions suivantes : 1) nos devoirs envers des entités abstraites impersonnelles (la vérité, la culture, la musique etc.) sont ils réductibles à des devoirs envers les personnes ? 2) les devoirs envers le morts sont ils réductibles à des devoirs envers les vivants ?

[1] Dans ce cas, je pense que la pédagogie du fouet proposée par Lichtenberg pour la poésie doit être adaptée : il faudrait fouetter ceux qui philosophent mal (à commencer par moi) pour les inciter à s’améliorer mais pas pour les inciter à arrêter s’ils sont mauvais, il faudrait donc fouetter encore plus forts ceux qui abandonnent!

Préalable négligé

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Joseph Joubert, Kierkegaard, penser et parler

« A les entendre on croirait que rien n’est si aisé que de dire ce qu’on pense, et il n’est pas même aisé de le savoir au juste. »

Joseph Joubert, 3 septembre 1800, Carnets I, p. 391

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« Que les gens sont absurdes! Ils ne se servent jamais des libertés qu’ils possèdent, mais réclament celles qu’ils ne possèdent pas; ils ont la liberté de penser, ils exigent la liberté de parole. »

Kierkegaard, Ou bien … ou bien, Diapsalmata, Tel p.17

Téléophobie

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téléophobie

J’ai entendu récemment du genre suivant un propos du genre suivant (je ne suis plus sûr de la formulation) : « Althusser a thématisé l’idée de l’histoire comme processus sans sujet qui s’esquissait chez Marx ».

Décidément même les plus ardents contempteurs de toute téléologie ont du mal à résister à la tentation de parler de leurs idées comme s’il y avait un mouvement vers elles.

Métaphores aviaires

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analogie et métaphore, herméneutique mon amour, Marshall Sahlins

« Mon analyse pourrait être décrite comme une « archéologie » du « discours » dominant de la science sociale. Il serait donc plaisant de l’aborder en pensant à la chouette de Minerve, prenant son envol au crépuscule d’une ère intellectuelle. Son organisation, pourtant, la rend plutôt semblable au vol du wifflebird post-moderne, cet oiseau mythique qui tourne en cercles herméneutiques toujours plus réduits jusqu’à percuter son propre croupion. »

Marshall Sahlins, La découverte du vrai Sauvage, p. 336

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Qu’est-ce donc qu’un wifflebird, me direz vous? Et bien, les oracles de Saint Google nous renvoient soit à un pseudonyme (peut-être utilisé par plusieurs personnes) soit à un épisode de Popeye : The wiffle bird’s revenge qui est disponible en ligne. Si quelqu’un voit le rapport avec l’image poétique du texte ci-dessus, je suis preneur de toute explication.